談?wù)剶?shù)字化社會文化的出現(xiàn)　

數(shù)字化社會文化近被談?wù)摰暮芏?。如何認識數(shù)字化社會文化的出現(xiàn)，需要用跨學科的思維逐層解剖分析，筆者擬從三個層面上開展以下思考。一是什么是數(shù)字化，二是什么是數(shù)字化社會 ，三是什么是數(shù)字化社會文化。不把這些基本概念界定清楚，數(shù)字化社會的文化就無法認清，一切就無從談起?！?/p>

先說，數(shù)字化是以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、以及數(shù)字化視頻信息采集、處理、存儲和傳輸技術(shù)的普及開始的?！?/p>

眾所周知，我們?nèi)颂幚硇畔⒔?jīng)歷過幾個階段：結(jié)繩記事、甲骨鐘鼎、韋編竹簡、活字印刷、數(shù)字排版等，每個階段必要總結(jié)出一些相應(yīng)的編著體例規(guī)范。比如一根竹片叫“簡”，把許 多根簡編連到一起就叫“策”（策，通冊）；一塊木版叫“版”，寫了字后叫“牘”；故史稱“簡策”或“簡牘”。據(jù)近代大學者王國維先生考證，春秋戰(zhàn)國時期的簡，長2尺4寸，其次1 尺2寸，又次8寸；兩漢時期的簡，長2尺，其次1尺5寸，又次1尺，短的5寸。長簡寫經(jīng)典，短簡寫傳記、雜書。每簡只書一行字，簡上的字數(shù)不等，多則25－30字，少則7－8字?！抖Y記 》上說：“百名以上書于策，百名以下書于版?！?以上這些可能是早的書籍編著體例了。現(xiàn)在我們編輯圖書已經(jīng)有了系統(tǒng)的編輯體例理論?！?/p>

如今，我們不僅不用竹簡，第四代媒體：既文字、聲音、圖片、錄像從互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上編輯、存儲、處理在一起的數(shù)字讀物也已經(jīng)出現(xiàn)了。信息量的單位從百千萬文字的字數(shù)，變成了M（兆）、 G（千兆）、T（千千兆）字節(jié)數(shù)。專家預(yù)測：現(xiàn)在對數(shù)字化信息的展望已經(jīng)不僅局限于KB、MB、GB、TB、PB 的級別上，已經(jīng)把更高級的 EB、ZB、YB 提到了議事日程上來。換句話說， 人處理信息已經(jīng)可以使用更先進的媒介了。這種媒介把上千年來的平面紙介質(zhì)徹底改變了，改變成了完全與以往不同的介質(zhì)以至不能叫圖書了，只好叫“讀物”。簡單說：以學校教學為例 ，他把知識變成了由知識點組成的知識模塊，不同的模塊組合變成了一個學科的課程，若干學科課程再加上無限聯(lián)接的相關(guān)學科組合變成了一個專業(yè)。學生可以在這種網(wǎng)絡(luò)媒介上光盤教材 上看到文字、圖象、聲音、錄像相互融合，任意鏈接，瞬間互動的各種各樣的知識信息學習平臺，可以大大方便自主學習?！?/p>

那么，這是不是數(shù)字化了呢，是媒介物的數(shù)字化，但還不是數(shù)字化的表述，這樣的表述只是說明了數(shù)字化的一部分以及數(shù)字化發(fā)展的某些方向。數(shù)字化還應(yīng)包括計算機和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合以及 數(shù)字視頻的普及。換句話說，數(shù)字化就是以互聯(lián)網(wǎng)的無限聯(lián)接傳輸為平臺基礎(chǔ)，以PC機使用為初的使用環(huán)境和各種數(shù)字器具的大規(guī)模的使用，數(shù)字視頻的采集傳輸?shù)玫搅舜笠?guī)模的普及， 這才是數(shù)字化?！?/p>

為什么呢，因為如今我們，至少我國的主流讀物的介質(zhì)仍然是平面媒體為主，雖然其生產(chǎn)過程的某些環(huán)節(jié)已經(jīng)實現(xiàn)數(shù)字化了，雖然也有了很多數(shù)字化的產(chǎn)品可以消費，并不等于數(shù)字化的出 現(xiàn)。數(shù)字化的出現(xiàn)可能要緩慢一些。但是一旦我們發(fā)覺了數(shù)字化可能已經(jīng)大大完成了數(shù)字化的過程。有幾個事情是大家認同的：如著名學者鮑宗豪教授說,數(shù)字化生存的特點是：全球化、分 散權(quán)力、賦予權(quán)力、追求和諧。數(shù)字化的這個過程必然要朝著全球一體化的方向發(fā)展，必然要從虛擬經(jīng)濟在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)全球的社會分工、協(xié)作和競爭開始，必然要從虛擬網(wǎng)絡(luò)社會的“新的 文化范式”開始。這就是本文擬探討的核心話題。我們沒有理由不做好這一切到來之前的準備?！?/p>

是否可以這樣假設(shè)，數(shù)字化是指主流讀物介質(zhì)以第四媒體滲透進各個領(lǐng)域，具體說是大多數(shù)的機構(gòu)、企業(yè)有了自己的網(wǎng)頁，半數(shù)以上的個人有了自己的網(wǎng)頁、主要信息資源都可以通過網(wǎng)絡(luò) 獲得和傳播，其中音視頻信息成為了重要信息形式。由于平面介質(zhì)的紙張在音視頻應(yīng)用中無能為力，因此只有音視頻信息才真正改變了人們使用紙張的習慣，徹底改變了媒介的介質(zhì)形式， 數(shù)字化才真正被標志出時代的分水嶺?！?/p>

第二，數(shù)字化的社會是指新媒體催生了的人類新的生存方式，例如網(wǎng)絡(luò)傳輸手段等導(dǎo)致了社會構(gòu)成的基本因素發(fā)生了劃時代的變革，一個無意識的革命催生著新的社會出現(xiàn)?！?/p>

首先新媒體的出現(xiàn)加快了社會信息的傳輸效率，社會信息的對稱性得以大大提高。我們知道科學技術(shù)的發(fā)展促進了社會的前進。比如工具的使用促進了人類階級社會的出現(xiàn)，蒸汽機的發(fā)明 產(chǎn)生了大工業(yè)，網(wǎng)絡(luò)的普及令全球化成為了可能，數(shù)字化給社會帶來了什么？首先是具體消費方式的變化，適合數(shù)字化的領(lǐng)域首先開發(fā)了MP3和照相機、數(shù)字化電視等消費品，但是并沒有出 現(xiàn)全社會的變化，帶來全社會變化的是這類手段進入社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)和信息傳輸過程，比如電子商務(wù)。其次，數(shù)字化的社會正在漸漸開始，比如我國大城市政府機關(guān)的數(shù)字化辦公正在強力推 行，成為了地方領(lǐng)導(dǎo)競爭業(yè)績的重要內(nèi)容之一，國家的管理正在以數(shù)字化的普及推廣得到不同層次的改進。政府的可以公開的信息，市民可以很容易的得到。再次，商業(yè)行為中網(wǎng)絡(luò)交易量 也已經(jīng)迅速的增長，大概全球新一組迅速增長的紀錄性數(shù)字又要產(chǎn)生在，那就是數(shù)字化商務(wù)活動的交易額。后，我國近年來教育的網(wǎng)絡(luò)化雖然遭受了前所未有的挫折，但是知識的準 備、技術(shù)的積淀、以及法規(guī)的調(diào)整正在不間斷進行。重要的是，還沒找到數(shù)字化與傳統(tǒng)教育的銜接點。數(shù)字化的教材體例、數(shù)字化的教學標準、數(shù)字化的教育理念、數(shù)字化的教育管理體制 正在被急切的呼喚，在這些根本性問題沒有出現(xiàn)之前數(shù)字化的社會還只能停留在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間痛苦的徘徊。　

不難發(fā)現(xiàn)，信息的采集、存儲、處理和傳輸始終在各行各業(yè)扮演著重要角色，數(shù)字化的應(yīng)用正在深入到計算機研究領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域，比如法學、社會學、管理學以及教育學等等　

其次，社會信息對稱性的提高必然導(dǎo)致社會管理成本的降低，社會分工的效率將大大提高。各行各業(yè)的商業(yè)機會的迅速增加，必然驅(qū)使人們追逐更大的經(jīng)濟效益，經(jīng)濟騰飛的情景正在躍躍 欲試的再次出現(xiàn)在人們眼前，這可能是前幾次工業(yè)革命所未能比擬的。因為這不是單純資本的解放，而是信息的解放。信息經(jīng)濟在數(shù)字化社會中產(chǎn)生的比例將迅速擴大。人們不是從機械化 中獲得利潤，也不是從超大型跨國公司的管理效益中獲得利益，而是從信息對稱度上獲得經(jīng)濟利益，偏僻農(nóng)村的普通農(nóng)業(yè)產(chǎn)品掛在網(wǎng)上獲得世界各地定單的新聞不斷出現(xiàn)，證明了這種生產(chǎn) 方式的巨大生命力。這是與傳統(tǒng)完全不同的社會經(jīng)濟發(fā)展模式?！?/p>

后，社會管理成本的降低將帶來社會權(quán)力的重新界定和全球性社會的革命。所不同的是革命在社會管理細節(jié)上開始，同時在各個不同領(lǐng)域的細節(jié)上展開，國家間的競爭變成了對這種社會 變革的深刻適應(yīng)程度和迅速的反應(yīng)速度。數(shù)千年前工具革命帶來了社會物質(zhì)生產(chǎn)次超過個體生存需要，人類使用工具擴大了生產(chǎn)能力，財產(chǎn)私有化有了動因，財產(chǎn)私有制誕生是那次革 命的結(jié)晶，私有制使人類擺脫了原始部落的生存方式；工業(yè)革命帶來了新的社會分工要求，社會管理血緣責任制的封建文明退出歷史；近百年來金融革命帶來跨文化的融資行為，大規(guī)模的 投資活動使國家邊界概念的淡化，超大型企業(yè)及其文化出現(xiàn)；數(shù)字化帶來的信息革命，信息傳遞的嶄新方式成了人們提高社會整體管理效益的形成，追逐國家或社會經(jīng)濟利益的機會。社會 權(quán)力在全球化變革中的重新界定，可能看不見因此爆發(fā)的戰(zhàn)爭，但是利益的分配在不同程度的新社會信息化、數(shù)字化程度的革命中完成了。　

第三，數(shù)字化社會文化在高效率的信息傳輸中發(fā)展，新媒體縮短了社會信息傳遞的時間，催生了新的文化范式?！?/p>

社會學家認為：社會信息成本的減少引導(dǎo)了社會群體的行為取向更加理智、更加具有針對性?！?/p>

因為人類在自身五官構(gòu)成的空間里借助工具獲得信息的多少，以及信息本身的質(zhì)量影響著個體的行為，比如看見了不公平就要表達不滿，看見了艷麗的色彩就要被吸引目光，聽到了不同的 聲音可能就要駐足查看?；仡櫲祟悮v史：人類的交通、通訊工具令漢武帝建設(shè)的無邊無際的帝國也無法伸展到地球那一邊，那一邊的西方羅馬帝國也無法了解東方的神秘過度及其燦爛的文 化。盡管現(xiàn)在有了互連網(wǎng)絡(luò)，人類依靠自身五官來接觸世界的現(xiàn)實沒有太大改變，但是借助的工具正為人類創(chuàng)造嶄新的文化開辟了全新的天地?！?/p>

視覺仍然是人類主要采集信息的重要手段。不同的是，過去人類無法將音視頻信息像今天這么容易的采集、存儲、處理和傳輸。今天有了數(shù)字化的手段，使視頻信息成了隨手可執(zhí)住木棍寫 字畫畫一樣簡單容易，可以從世界任何地方，任意采集、存儲、處理和傳輸信息。人們一下子變的聰明了許多。只要他會使用電腦，獲得或發(fā)布信息就變得輕而易舉?！?/p>

這時，歷史上各種泛濫的傳說、各種信息的恣意傳播，在這樣的環(huán)境下可能就要變成另一種樣子。人民有了更大的自主判斷權(quán)和話語權(quán)?；ヂ?lián)網(wǎng)上每個人都可以發(fā)表見解，一夜之間可能會 產(chǎn)生無數(shù)的文學家、詩人和政治思想家，無疑對整個民族的整體素質(zhì)的提高會有無限的好處。人們在互連網(wǎng)上變得見多識廣，知識淵博，很快可以完成一定量的知識學習。人類更加理智、 可以在更加短的時間里學會新事物。這種變化不同的專家學者認識角度不同。社會學家認為：其一，數(shù)字文化系統(tǒng)的形成將為人類提供更加絢麗多彩的文化生活。 其二，數(shù)字文化為人類創(chuàng) 造了新的文化載體，如網(wǎng)上博物館、網(wǎng)上音像館、網(wǎng)上圖書館、網(wǎng)上藝術(shù)長廊等。其三，數(shù)字文化促進了全球文化交流。人類得以在全球范圍里獲取信息，生活發(fā)展。這是一種全新的文化 ，在某些國家已經(jīng)部分實現(xiàn)了，在另一些國家還要經(jīng)過很多年的學習。我國是有幸盡快進入這種社會文化的國家之一。盡管我們對這種文化的認識大多還停留在文稿打字的水平。　

正象專家們解釋的那樣，在數(shù)字化社會文化中生存的特點是：全球化、分散權(quán)力、賦予權(quán)力、追求和諧。這是歷史上從未有過的社會管理效率才可能帶來的，無數(shù)思想家夢寐以求的。專家 認為，構(gòu)建數(shù)字文化發(fā)展的“人文生態(tài)”，改善數(shù)字化生存與交往，必須把握構(gòu)建人文生態(tài)的“三原則”。 ，“輔人技術(shù)”原則。數(shù)字化的本質(zhì)應(yīng)是輔人的技術(shù)，不能將其神秘化。畢 竟人類要依靠自身五官的能力了解世界還要經(jīng)過若干階段，在掌握某個專業(yè)知識的基礎(chǔ)上學會計算機、學會采集音視頻、學會制作網(wǎng)頁等。數(shù)字世界的人文生態(tài)，本質(zhì)上也是適應(yīng)人類在數(shù) 字世界交往的需要而提出來的?！?第二，“人文社會”原則。我們在肯定數(shù)字化世界對“社會人”生存與發(fā)展的價值的同時，還應(yīng)珍視人類這一新的交往時空、交往天地，不斷加強“社會 人”的人文教育，提升“社會人”的人文素質(zhì)、培育“社會人”的人文精神，以更好地構(gòu)建適應(yīng)人類生存與交往的“數(shù)字人文社會”，并使之與現(xiàn)實的“人文社會”形成良好的互動。第三 ，“技術(shù)人文”原則。數(shù)字世界，是高技術(shù)、高人文融合的產(chǎn)物。如果僅僅強調(diào)其中的一方面，而忽視另一方面，就會降低數(shù)字化變革之于人類生存與社會發(fā)展所具有的整體意義?！?/p>

首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，雖然對一些青少年產(chǎn)生了負面影響，導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“網(wǎng)絡(luò)狂躁”等人格的扭曲，但它在整體上并沒導(dǎo)致“主體的喪失”，而是更進一步激發(fā)了主體的感知想 象，塑造了可見、可聽、可感的虛擬現(xiàn)實。這個現(xiàn)實正迅速在影響著每一個網(wǎng)民，每一個熱愛網(wǎng)絡(luò)生活的人?？梢载撠熑蔚恼f是我們的社會成員還不能適應(yīng)數(shù)字化社會的出現(xiàn)，不能適應(yīng)在 這種環(huán)境下如何教育孩子，如何引導(dǎo)孩子，從教育體制上、教育理念上、教育手段上和教育方法上，還不能很好利用數(shù)字化的技術(shù)，發(fā)揮其長處。任何新技術(shù)出現(xiàn)就象核能武器出現(xiàn)一樣， 人類需要適應(yīng)它的產(chǎn)生，國家如何自律，人類如何自律，如何避免核擴散的威脅。數(shù)字化也一樣，需要全社會全人類產(chǎn)生新的文化范式，這是無法阻擋的事情，只能迎上去，主動適應(yīng)它?！?/p>

其次，網(wǎng)絡(luò)語言和現(xiàn)實生活中的語言一樣，有其自身發(fā)展的規(guī)律。我們對網(wǎng)絡(luò)語言的研究停留在一般語言學意義上的檢索、分類、歸納，不能從社會學意義上觀察其信息對稱導(dǎo)致的社會發(fā) 展速度上的問題，以及其社會道德發(fā)展變化對速度的影響，比如網(wǎng)絡(luò)色情的蔓延，網(wǎng)絡(luò)暴力文化的風行究竟屬于什么性質(zhì)，如何解除、化解?！?/p>

再次，作為一種全新的人際傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播與此前廣泛使用的人際傳媒如電話、電報相比，它從“感官性、全息性、面對面”等幾個層面，均大大地朝人性化方向邁進了一步；與報紙 廣播電視等傳統(tǒng)大眾傳媒相比，網(wǎng)絡(luò)作為多媒體，兼容了現(xiàn)階段人類所可能接收的全部的意義表現(xiàn)形式，在同一個物質(zhì)實體上為全方位信息接收、發(fā)送提供了可能?！?/p>

后，網(wǎng)絡(luò)人文精神既是構(gòu)建數(shù)字人文生態(tài)的核心，又是形成良好的數(shù)字人文生態(tài)的關(guān)鍵。當然相關(guān)的研究需要綜合跨學科的專業(yè)隊伍，只是我國似乎還沒有專門人才。響。